湖南白癜风医院 http://www.xuexily.com/整部《西游记》可划分为三大部分，第一部分也就是以孙悟空的经历为主要线索，描绘其出世及大闹天宫；第二部分以唐僧为主线，讲述取经的缘由，第三部分则是以“八十一难”为主要情节，也就是整个取经的过程。胡适先生曾说“第三部分：八十一难的经历（第十三回至第一百回）。”
本文以第三部分“八十一难”为主要讨论对象。“八十一难”由四十余个故事串联而成，其模式颇有程式化痕迹，每一难内部关联有限，均是由妖魔设障、师徒遭难，最后得到解决为始终。其设置者、起因以及解决者各自不同，因此也有不同的分类方法，在本节中加以讨论，以管窥其背后的内在意蕴。
一、“八十一难”的设置者
整个“八十一难”的故事都有其设置者，倘若按其身份划分，可分为四大类，分别是山精野怪、神佛相关之妖怪、神佛本身以及凡间之人，同时四者之间也可以相互穿插，并不矛盾，比如九头虫本是出身草莽之山精野怪，可又偏偏与万圣龙王相勾连，而其背后的象征意义各有不同。
首先，其中仅十四难由山精野怪发起。此类发难者背后并无根底，故其结局往往也为四类发难者中最惨，除少数神通广大者，比如黑熊精，“我要带他做个守山大神”，比如红孩儿“称他做善财童子”，被迫皈依佛门。而如牛魔王之类，竟需满天神佛，合两教之力才能降服者，方得化干戈为玉帛。但这只是少数，更多的比如豹子精、多目怪、莽怪等等，或被孙悟空一棒毙命，或死于助阵神佛之手，毫不留情。其中有一特例，为六耳猕猴，其不入十类之种，但是神通广大，满天神佛非如来佛不能降服，但最终亦惨死。这其中自然有吴承恩影射现实社会黑暗之意，但同时这些妖怪也是孙悟空形象的一个侧面，唐僧曾说“兽与猩猩同类”，唐僧曾将孙悟空与黑熊精视作同类，但对黑熊精兴风作怪、孙悟空护法取经不解，即是明证。后文中六耳猕猴的出现，更为明显，但六耳猕猴的惨死，则说明“在某种意义上即是孙悟空心中之贼的不断显示。”
其次，十四难乃是与神佛相关之妖物所为。其出身各有不同，有神佛童子，比如金角、银角、黄眉大王；有神佛坐骑，比如青牛精，有神佛宠物，比如嫦娥玉兔、观音金鱼；有神佛亲戚，比如金翅大鹏鸟、李天王义女老鼠精；或是奉旨下界，如金角银角“海上菩萨问我借了三次”。其结局各有不同，但除少数背景不够深厚者，如万圣龙王之婿九头虫，便是四海龙王，在孙悟空面前也只有唯唯诺诺，遑论一小小万圣龙王，故而无情打杀。其余妖孽，则皆被神佛训斥，现出原形之后，平安无事，随神佛而走，即便神通广大如孙悟空者也是无可奈何，而其中文殊菩萨坐骑狮子精，更是两次下凡，先是为祸乌鸡国，而后肆虐狮驼岭，
张叔绅认为“演了《白兔》，自不妨演《连环》耳。”似乎将此怪视为吴承恩一个小小误笔，无足挂怀，但若结合发难者背景，再与山精野怪对比，可以看出，吴承恩此笔乃是对于现实社会的一个强烈讽刺，官官相护，譬如阉宦刘瑾“大行杀戮，广肆诛求，府藏竭于上，财力匮于下。”再如严嵩父子，“凡文武迁擢，不论可否，但衡金之多寡而畀之。”上行下效，多仗背后势力支撑，无所不为，百姓怨声载道。对于这一社会现实的反映自然表现在《西游记》中，这些背后有神佛势力的妖魔，趁神佛之不备，私自下凡，阻拦取经，祸害一方，而神佛发现之后，虽予以制止，却少见相应惩罚。
第三，四难由凡间之人发起。比如灭法国君主，女儿国女王等等，这类形象更多是对师徒四人向佛之心，其团结之心等等的考验，为整个“八十一难”锦上添花。
第四，四难出自神佛本身。其中四圣试禅心属于师徒聚齐第一难，凌云渡脱胎居于最后，在“八十一难”中一头一尾，则是对师徒四人的考验，镇元大仙亦是本无恶意，最后与孙悟空结为兄弟。而奎木狼下界，则与神佛相关妖物下凡无异。更为有趣的是奎木狼不久后在黄眉童子一难中再次出现，相助孙悟空，不想被困人种袋，在青龙山一难中，最后出场，相助孙悟空，竟无半点曾下界为妖之痕迹，张叔绅所云“前罚于老君烧火，想是火候已到。”
二、“八十一难”的起因
“八十一难”遭遇者自然是取经团队师徒四人，但是每一难具体针对者却各自不同，或针对孙悟空，或针对师徒四人，或针对唐僧，或针对其他人物，比如乌鸡国王遭难。每一难的起因不同，可分为五类，分别是惹是生非、女性逼婚、妖魔杀身和路见不平以及宿敌复仇。
首先，惹是生非之难共有3起。分别是观音院失袈裟、五庄观偷食人参果，玉华县炫耀兵刃，分别因师徒的好胜之心、贪吃之欲和为人师之念起难，无疑吴承恩在惹是生非之难中对于师徒四人是持批评态度的，唯有尽去种种私欲，方可有所成就。
其次，宿敌复仇之难主要来自于两伙仇敌。一伙是红孩儿的母亲罗刹女，叔父如意真仙，因红孩儿皈依佛门，故此对师徒四人不依不饶，此中有趣之处在于罗刹女，出自母爱，“再怎生得到我的跟前，几时能见一面。”如意真仙则是出自义愤“我舍侄是自在为王好，还是与人为奴好。”至于红孩儿之父牛魔王对此节反倒不为重视，认为红孩儿“享极乐之门堂，受逍遥之永寿。”而且这一伙宿敌与孙悟空颇有瓜葛，牛魔王与孙悟空有结拜之情。另一伙则是多目怪为蜘蛛精复仇之事。
第三，至于妖魔杀身之难，为取经路上最为常见。即便是未曾读过《西游记》之人，怕也知道“吃唐僧肉”之语，此类妖魔出身各异、本领不同，因各自听闻吃唐僧肉可长生之传闻，故而以身犯险，最后或是身首异处，或是为神佛降服，但其中有一特例，为六耳猕猴，其目的不在于吃唐僧肉，而在于取而代之。
第四类，则是女性逼婚。共有六次，四圣试禅心、女儿国王、蝎子精、杏花精、老鼠精和玉兔精，或神佛、或妖魔、或女王，或是富贵、或是美色、或是私情，虽风光旖旎，但是其中凶险无比，其背后都透露着对于师徒四人取经恒心、毅力的考验，不过或明或暗，各自不同。
最后，路见不平之难。其中最需注意的是车迟国、比丘国、祭赛国和灭法国，俱有毁僧灭佛之行为，从这几难中可以看出吴承恩的崇佛倾向。
三、“八十一难”的解救者
首先，“佛救”中的实施者多半与佛祖、菩萨关系紧密。比如金毛犼本为观音坐骑，青狮白象为文殊、普贤坐骑，即便少数实施者与佛教本无干系，但经点化，大多皈依佛门，比如黑熊精为观音守山大神，红孩儿为观音善财童子，其结局为妖精得善果，皈依佛门。“佛救”中最后一难“凌云渡脱胎”，更是出自接引佛祖之手，旨在点化师徒四人。至于真假悟空等劫难，更是对师徒四人恒心、团结的一种考验，也就是说“佛难”的出现大多有着考验师徒四人之意。
第三，“自救”。更为贴近世俗，相对单纯，宗教旨归淡化，强调对于苦难的克服，对于坚韧意志的追求，比如凤仙郡求雨、女儿国等情节。
所谓“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，吴承恩出身儒家，有“淮海竖儒”之称，却渴望挣脱儒家束缚。《西游记》这部神话小说的出现，本就是对于儒家思想的一种反抗，从而倾心于佛老思想。可以看出，各路宗教神祇、佛道术语，吴承恩信手拈来，使用得出神入化，但吴承恩终究不是出家之人，只是教外的作家、学者，所以对佛教、道家、儒家以及传统神话、民间信仰，虽各自有所展现，但若按佛救、道救、自救三大分类仔细研读八十一难，也可以看出，吴承恩对于佛教、道教以及世俗有着自己的看法，倾向性比较明显。
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