褒贬不一的人物符号水浒人物谱

水浒绰号文化

人的符号是姓名，姓名常是人的身份和意向的折射。长期以来，世人对《水浒》人物及其姓名和绰号颇有兴味，它们已被视为水浒文化的标识。

《水浒》所写人物及其行事，除少数见诸于《宋史》《宋史纪事本末》以及其他有关史籍文献外，绝大多数是宋元至明的几代乃至十几代民间说书家、戏剧家所创造的艺术形象。因此，书中出现的姓名和绰号是根据艺术创造的审美需要而诞生的。

尽管如此，《水浒》人物的姓名，却很有些含金量，它是宋元明时期特有的姓氏文化的积淀。几百年来，他们之中许多人的名号，行走万里，家喻户晓，知名度远远超过了同时期的帝王将相或见于正史的其他人物，其中饱含一个时代的文化精神。

源自《大宋宣和遗事》、龚圣与《宋江三十六赞》的阮氏三兄弟（阮小二、阮小五、阮小七），其取名就反映了宋元时期低下阶层民众有姓无名的社会状况，即“元制：庶民无职者，不许取名，止以行第及父母年齿合计为名”（清俞樾《春在堂随笔》卷五）。《宣和遗事》的“智多星”本也无名，只称“吴学究”，学究乃职业，看来他也属于这一阶层。他们和解押花石纲、落水*河而奔上太行山的*官李进义、关胜等十二人的身份是不同的。但也有若干单名，很难说是当时普通民众所能取的，如地煞星群中的李立、白胜和时迁，它们很像是经过文人改造过的。

智多星

吴用

农耕社会的姓氏文化，同样也有不断变化的时代特色。如梁山女性世界中孙二娘、扈三娘、顾大嫂，她们的取名，均可视为因宋元中下层妇女不必取名而以行第作名字符号；阎婆惜、李师师，也可视为宋元民间艺伎歌女的特色大名；但白秀英就不像是当时卖艺女的名字，它很像是在明初才出现的。

一丈青

扈三娘

《水浒》人物的绰号，则更见精彩。它所特有的艺术魅力，可以说是空前绝后的，以至明人在*治斗争中撰《东林点将录》，近人汪辟疆、柳亚子、钱仲联和张慧剑分别所撰《光宣诗坛点将录》《南社点将录》《光宣词坛点将录》和民国南京新闻界“三十六将”等，均以梁山人物绰号为殿，足见其影响力的长久和深远。

早在秦汉，绰号已见走红。因为它颇为形象、传神，能为各阶层人士所广泛接受，作为尊姓大名的补充和张扬，于是自然而然地进入了民间文学的殿堂。《水浒》人物的绰号，就是宋元时期民间社会文化的积淀，它以创造性的形象思维，聚合、折射了民族的审美心理和审美情趣。它也是人物性格、行为、身份、职业等的高度提炼，是社会和公众对某个（类）特定文化人物的认识和评估，其中有褒扬，有讥贬，有戏谑，有揶揄，当然也有的并无此等色彩。

豹子头

林冲

铁笛仙

马麟

如同传统中国的戏剧文化，观人观其面，便可知忠佞贤不肖，大凡读《水浒》，知绰号也就能知一知二，略悉其他，试看梁山石碣的排列次序，通常排在前列者，皆是端雅、英武的绰号，如“玉麒麟”“美髯公”；等而下之者，则是粗鄙、丑恶的绰号，而排在最末的三位，就只能是三个贼的绰号“白日鼠”“鼓上蚤”“金毛犬”了。因此也可以说，见绰号就如见其人，这也是《水浒》的一大特色。今天的表演艺术家、书画雕塑艺术家等对《水浒》人物的再塑造，其中亦多参照或仰仗了绰号的神韵。

玉麒麟

卢俊义

认识、研究中华人文，可以借研读《水浒》人物的绰号，探寻它们的由来、发展和影响，以及它们所蕴涵的社会众生相和时代风尚。

《水浒》人物如云，据统计，百回《水浒》仅出场的有姓有名者就有人，若加上有姓无名者99人、无姓无名者9人，则有人之多。

《水浒人物谱》这本书中择其所要，以梁山将为主体，并殿以相关的84个文化和历史人物，且以百回《水浒》人物先后出场作秀为序排列。在综合了史实典故、民间故事、宋元杂剧、暗语切口、社会风情等的娓娓叙述和广证博引中，将这些艺术形象的名号来历或典故形象生动地表现出来。

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